蒲松龄诗歌中随处可见的庄子的影子
2020年01月12日 20时49分37秒

中国自古以来就有“诗言志”的传统,诗歌比小说更能看出一个人的思想情怀。除《聊斋》外,蒲松龄的传世作品还有“诗集六卷,有诗千馀首”。张鹏展在《聊斋诗集序》中提到:“夫以先生之才,老于诸生,磊落爱玩棋牌之气,寓之于诗。”蒲松龄志在青云,却落拓一生,他不仅将情怀寄托在《聊斋》中,更直接地将所有喜怒哀乐寄寓在诗歌之中。从蒲松龄的诗歌中我们不仅可以看到隐藏在他小说中不易被察觉的真性情,还可以看到庄子的影子和蒲松龄庄子式的诗意人生。正如袁世硕先生在《蒲松龄事迹著述新考》一书中谈到蒲松龄诗歌著作时说:“他的诗作,尽管是不拘一体,格调也不全同,但基本上是缘实事实情而发,直抒其感受和体验,一切照实写来。”因而解读蒲松龄的诗歌,对我们全面了解蒲松龄和庄子的关系有着重要的意义。

蒲松龄诗歌中的庄子烙印主要表现在以下两个方面:(一)、蒲松龄与阮籍、嵇康及陶渊明庄子对中国哲学和文学发展的促进作用是不可估量的。有人继承了其愤世嫉俗的批判精神,有人采撷其遗世独立的旷放情怀,又或者是在艺术上汲取其想象虚构和寓言寄托的创作手法。千百年来,历代文学大家几乎都从《庄子》那里得到了精神上或文学上的的安慰和熏陶。纵观中国古代文化长廊,我们不难发现从庄子一直延伸到蒲松龄的这条若隐若现的红线:老庄的文化氛围产生了魏晋风流,而这直接塑造了中国古代“田园之宗”陶渊明的出现;李白豪迈奔放的文风和飘逸灵动的意境形象和庄子有着密切的关系,而苏轼处变不惊的人格魅力和奇谲恣肆的文学创作也显现着庄子旷达虚静的心境和意出尘外的想象痕迹一直到蒲松龄《聊斋》的问世,我们仍然可以发现以庄子为首的这条红线一直贯穿在这部小说之中,不论是它的思想内容还是艺术创作,处处显现着庄子的影子。

首先,以“竹林七贤”为代表的阮籍、嵇康折射出了庄子对自然的追求,蒲松龄则传达了魏晋风流“越名教而任自然”的理念,即向往自然、蔑视礼俗的价值内涵。《晋书阮籍传》中记载:阮籍“博览群书,尤好庄老”,“既为方外之士,又能为青白眼,见礼俗之士,以白眼对之”。而《三国志王粲传》注引嵇喜的《嵇康传》亦载:嵇康“家世儒学,少有俊才,旷迈不群,高亮任性,不修名誉,宽简有大量。学不师受,博洽多闻。长而好老庄之业,恬静无欲”。阮捷豹棋牌籍、嵇康都是博览群书、天资聪颖之人,却生逢乱世,不得不选择明哲保身,通过狂放不羁的行径或遗世独立、超尘脱俗的情怀表达对这个不合理社会的不满。

正因为蒲松龄继承了阮籍、嵇康狂傲孤高、高蹈遗世的个性精神,也常以一种“狂”的姿态对抗着黑暗的世道,“共知畴昔为人浅,自笑癫狂与世违”,在嬉笑怒骂的狂态中抒发孤愤。这种清高骨耿、愤世嫉俗的人格和精神,不仅来自魏晋风流,更可见隐于其背后庄子的影子。这种狂傲孤愤并不是无病呻吟,而是以一种积极的高扬式的自我人格来傲视这种不合理的世俗世界,与在陋巷市履谋生的庄子依然保持着狂傲不羁的心态是一样的。蒲松龄从阮籍、嵇康、陶渊明身上,越发读懂了庄子之人、之思、之文,远隔着时光,也无法阻挡蒲松龄对庄子足迹的追寻。

(二)、蒲松龄庄子式的诗意人生胡应麟曾说:“夫庄周文章绝奇,而理至玄妙,读之未有不手舞足蹈,心旷神怡者。故古今才士,亡弗沈冥其说,第以为空青水碧、物外奇观可矣。”庄子的贡献不仅是为人类留下了宝贵的文学遗产,更在于他的哲学意识,他继承了老子以“道”为最高范畴的自然主义哲学,将依然处于神话蒙昧意识的人类引向了一个新的精神领域——探索人生的终极意义及追寻诗意的人生。在追求诗意人生的历程里,庄子明确了一个主题,那就是只有在美的审美世界里,人们才能摆脱世俗世界的束缚,获得生命的自由。蒲松龄继承了庄子“自然无为”的哲学意识,思考着人类如何在有限的生命里去捕捉生命之美,在他的一生里,都在像庄子一样努力追求并践行着诗意的人生。

首先,蒲松龄性格中就有热爱自由、追求诗意生活的一面。蒲松龄在《清韵居记》中说:“清不必离尘绝俗也,一无染著即为清;韵不必操缦安弦也,饶有余致则为韵。陶元亮不屑以五斗米折腰,清矣;而蓄无弦琴一张,宁遂不韵乎?”蒲松龄对具有雅趣清韵的诗意审美人生的追求,正是蒲松龄热爱自由天性的体现。这和庄子“夫虚静、恬淡、寂漠、无为者,天地之平而道德之至”追求“虚静恬淡”的审美追求何苹果游戏其相似。放下科举功名的蒲松龄更表现了追求诗意生活的一面,他向往着具有生活情趣的田园生活:“事业无成忧鬓改,俗缘一去觉身轻。与君共钓羊裘雪,尚有鸥群续旧盟。”(《饮希梅斋中》)他幻想着与好友李希梅共同归隐田园,与山水之间的鸥鹭相伴是如此的诗情画意。远离了尘世的喧嚣、杂念的劳役,蒲松龄渐渐陶醉在了“鸥眠春风暖日,会知陶处士醉里之风流”的自然之美中。

其次,蒲松龄主张通过寄情山水来摆脱不幸命运给他带来的痛苦,进而达到超越尘世束缚的目的。庄子、陶渊明回归自然追寻精神自由的方式,唤醒了蒲松龄内心被儒家仁义道德、社会责任所掩埋的自然本性,逐渐建构起自身诗意般的理想王国。庄子是第一个明确提出回归自然山水的人。他经常在山水、自然之间去寻求人生的诗意之美,庄子常“钓于膜水”亦或“游雕陵之樊”,他想找寻的是人类的精神家园。闻一多先生说:“庄子的著述,与其说是哲学,毋宁说是客中思家的哀呼;他运用思想,与其说是寻求真理,毋宁说是眺望故乡,咀嚼旧梦。他这思念故乡的病意,根本是一种浪漫的态度,诗的情趣。”

后来的陶渊明继承了庄子寻觅精神家园这一文化传统,从而开启了归隐田园的风气,深爱陶渊明又极力赞赏《庄子》的蒲松龄不可能不从两人身上得到熏陶和影响。庄子给封建士大夫提供了一个可以暂时躲避现实苦难世界的精神家园,是一种淡然自适的生活方式,更是一种随性而为的自然天性的释放。蒲松龄在诗中及小说中多次对这种诗意生活进行了描述,这些记载都反映。

总之,在追求诗意人生的道路上,庄子和蒲松龄都主张从主观精神上摆脱尘世的束缚从而获得自由和解放,在心灵深处建构一个独立自由的精神王国。只是庄子兼具诗人和哲学家纯粹式的情感需求,通过精神领域进人一种彻底的自由境界。蒲松龄继承了庄子追求精神自由及诗意人生的审美追求,不过他超越了庄子“道”的哲学层次,将它回归到日常的生活场景和大自然里,并通过鬼神狐魅、幽深虚幻的文学境界来摆脱尘世的束缚,在这一点上,蒲松龄是贴近庄子玄妙深奥的哲思又走向了日常生活的。



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